再敍天星风水 河洛易理之奥

再敍天星风水      河洛易理之奥

耕田的山里人

竞整理，旨在探讨各流派之易理根植，勿喷争，意与有缘者探索风水之原由。——题记

一、河图洛书  图15

图片

二、河图先天坐与向正配（纳甲通用）  图16

图片

三、洛书后天坐与向合十（纳甲通用）  图17

图片

四、河洛生成之数

一六共宗水，二七同道火，三八为朋木，四九为友金，五十同途土。

五、先后天八卦图  图18

图片

八卦先天

坤先天在坎卦：壬子癸；震先天在艮卦；丑艮寅；

离先天在震卦：甲卯乙；兑先天在巽卦：辰巽巳；

乾先天在离卦：丙午丁；巽先天在坤卦：未坤申；

坎先天在兑卦：庚酉辛；艮先天在乾卦：戌乾亥。

后天八卦

九宫八卦后天坎一白，坤二黑，震三碧，巽四绿，五黄中，乾六白，兑七赤，艮八白，离九紫。

六、先后天八卦应用之理

1、按《河图》、《洛书》。先后天水法为大法。“先”是先天八卦，“后”是后天八卦。如果放水违反以上法则，此宅居住不安。阴阳二宅必须遵循河图洛书规定。阳宅三水要记牢，室水来去阴阳净，院子天井出水净阴阳，门外出水。净阴阳。

（河图）先天夫妇正配。

先天水，先天砂、后天水，后天砂，如果砂水同起，水朝砂起，人财两旺。宅幕水要动，所谓要动，水深无鱼不灵，有鱼则动，宅水养鱼为动。水中无鱼，为死水，有鱼水则为灵水。先后天水怎么看，比如乾的先天在离，那么离的后天在乾。八卦先后天以此为例推。

2、洛书是由河图演变过来的，也就是后天八卦后天合十法。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

四维八干：乾、坤、艮、巽、甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。

七、探先后八卦易理之奥

宗教文化出版社 2015年8月盛克琦编核《长生秘诀》之《洛书说》一篇，字字珠玑，深藏易理玄机，实乃窥探《易》之本原、圣人之心法的津梁。其对《河图》《洛书》的辨析，对阴阳变化、神理化机的阐释，不仅揭示了天地万物的运行之道，更为学者指明了入圣贤之门的路径。细读之下，如沐春风，似饮甘泉，诸多困惑豁然开朗，唯有静心体悟，方能略窥其万一。

1、河洛之辨，体常与用变的分野       《洛书说》开篇即言：“《河图》者，卦之体也。《洛书》者，著之用也。” 此语提纲挈领，点明了《河图》与《洛书》在易学体系中的根本差异。

《河图》之象。圆而位定，故主常。圆者，周而复始，无始无终，象征着天地间恒定不变的法则与秩序；位定者，方位既定，不可移易，如同宇宙间的基本框架，为万物的存在提供了根基。正因如此，《河图》作为卦之体，承载着易学中最根本、最稳定的内涵，是卦象得以成立的基础。        《洛书》之象。方而数通，故主变。方者，有棱有角，界限分明，却又能屈伸往来，应变无穷；数通者，数字流转，相互关联，形成一个动态的系统。《洛书》作为著之用，体现了易学在实际应用中的灵活性与变化性。著草占卜，本就是通过数字的推演来窥探事物的发展变化，《洛书》的数通之象，恰为此提供了理论依据。

《河图》主常，《洛书》主变。一为体，一为用，相辅相成，共同构成了易学的完整体系。

若无《河图》之常，则《洛书》之变失其根基，如无源之水、无本之木；

若无《洛书》之变，则《河图》之常流于僵化，难以应对纷繁复杂的世间万物。

体用结合，常变相依，正是易学的精妙之处。

2、洛书数变，阴阳进退的无穷玄机       《洛书》之数，蕴含着阴阳变化的无穷奥秘。“阳奇左旋，而阴偶右转。阳以三进，阴以二退。”此乃《洛书》数字运行的基本规律，也是阴阳二气运动变化的具体体现。

阳数为奇。左旋而行，以三为进数，自一而三，三三如九，三九廿七，其数无穷，其变不息。这种递进方式，展现了阳气不断生长、扩张、强盛的态势，如春日之生、夏日之长，充满了蓬勃的生机与活力。        阴数为偶。右转而行，以二为退数，自二而四，二四如八，二八如十六，其数同样无穷，其变亦不息。这种退行方式，看似是阳气的消退，实则是阴气的积累与转化，如秋日之收、冬日之藏，为阳气的再次生发积蓄能量。阴阳进退，循环往复，构成了一个生生不息的动态平衡系统。        中五者，神理也。然而，在这无穷的变化之中，“东西南北，四正四隅之数、之位，独常久不变”。这不禁引人深思：为何至动之气中，会有不动之机？《洛书说》给出了答案：“盖至动之气，而有不动之机为之宰也。”这不动之机，便是中五。中五者，神理也。它居于中央，不随阴阳进退而变化，却主宰着整个变化过程。神无方，而理有定；神无不照，而理无不守。中五的神理，为阴阳变化提供了一个恒定的参照和主宰，使其虽变化无穷，却不致混乱失序。        南北者，化机也。南北方位在《洛书》中处于重要地位，象征着事物发展变化的关键节点。化机半动半静，虽参与变化，却不能主变。主变者，仍是中五之神。正如《洛书说》所言：“化机不能主变，主变者，神也。”

东西者，应机也。应机随化机而动静，是变化的响应者。至于气，则全动矣。气的运动，是阴阳变化的具体表现，而其背后的主宰，始终是中五的神理。

3、神化之理，不生不化与生生化化、

列子曰：“生生者不生，化化者不化。不生不化，而后能生生化化。”《洛书说》对此加以阐释：“生生化化者，阴阳也。不生不化者，中五也。”

 阴阳二气，不断地生成和变化，构成了世间万物的生生不息。而中五，作为不生不化者，是阴阳生生化化的根源和依据。没有中五的不生不化，阴阳的生生化化便失去了依托，无法持续进行。

生机在六，而杀机在九。“九包二而六藏一也。” 九为阳数之极，看似强盛，却包含了阴数二，盛极而衰，故暗藏杀机；六为阴数，却藏有阳数一，阴极而阳生，故孕育生机。术士谓生在南而杀在北，实乃浅见。他们只看到了表面的方位与数字，却未能洞察其中所蕴含的阴阳转换之理。

阴阳老少不能为变，为变者，化机也。化机是阴阳变化的具体机制，如四季的更替、昼夜的轮回，皆是化机作用的结果。但化机本身不能主变，主变者，仍是中五之神。神无方所，却能普照万物；理有定规，却能坚守不易。神理的存在，使得阴阳变化虽纷繁复杂，却始终遵循着一定的规律。

由此可见，中五的不生不化，是阴阳生生化化的前提和基础。当守静致虚，体认中五之神理，而欲入圣人之门墙，难矣！

守静致虚，是体认中五神理的唯一途径。静下心来，摒弃杂念，使内心达到虚灵空明的状态，才能洞察那不生不化的神理，理解阴阳变化的本质。

4、学者之途，守静致虚与知行合一       “是故君子观在中之义，则虚灵不敢昧。观气机之义，则一息不敢懈。观守位之义，则行不可以不方。观游行之义，则智不可以不圆。”《洛书说》对学者的要求，可谓详尽而深刻。

观在中之义。体认中五的神理。中五虚灵不昧，是天地万物的主宰。以此为鉴，时刻保持内心的虚灵明觉，不被外物所迷惑，不被私欲所遮蔽。只有这样，才能洞察事物的本质，把握变化的规律。

观气机之义。体察阴阳二气的运动变化。气机一刻不停，生生不息。以此为戒，珍惜每一寸光阴，不敢有丝毫懈怠。一息尚存，便需努力精进，不断提升自身的修养与学识，方能跟上气机的运转，不被时代所淘汰。

观守位之义。明白《洛书》中四正四隅之数、之位常久不变的道理。守位意味着坚守正道，恪守原则。以此为准则，行为举止必须方正不苟，不偏离正道，不违背原则。无论身处何种境遇，都要保持自身的操守与品德。

观游行之义。理解《洛书》中阴阳进退、数字流转的变化之理。游行意味着灵活应变，通达事理。以此为启示，智慧谋略必须圆融灵活，根据不同的情况做出恰当的应对。在复杂多变的世界中，只有具备圆融的智慧，才能应对各种挑战，实现自己的目标。

玩六一之同方。潜龙不可以不先养。六一同方，蕴含着潜藏待发之意。潜龙在渊，默默积蓄力量，修养自身。应从中领悟，在时机未成熟之时，注重自身的积累与培养，不断提升自己的能力与素养，等待时机的到来。

玩九二之共位。坚冰不可以不早防。九二共位，暗藏着危机与挑战。坚冰将至，提前做好防范准备。应以此为警示，在顺境之时，保持警惕，预见可能出现的问题与风险，提前做好应对之策，避免陷入困境。

观阴极阳极之变通，则功高者必思其所以退藏，而阨穷者不可改其志操。阴极则阳生，阳极则阴生，这是阴阳变化的必然规律。功高盖世者，往往处于阳极之时，此时应懂得退藏之道，避免盛极而衰；身处困厄穷途者，往往处于阴极之时，此时应坚守自己的志向与操守，相信阴极阳生，终有柳暗花明之日。

5、易之本原，书为钥圣人体用       “是则《易》之本原，圣之体用，已备于此矣。故学《易》者不通《洛书》，而欲求知其本然也，难已哉！”《洛书说》明确指出，《洛书》蕴含着《易》的本原和圣人的体用之道。学《易》而不通《洛书》，便如同盲人摸象，难以理解《易》的真正内涵。

《易》的本原，在于阴阳变化与中五神理的统一。

阴阳的生生化化，构成了万物的存在与发展；

中五的不生不化，是阴阳变化的主宰与依据。

圣人之体，即中五的神理，虚灵不昧，不生不化；

圣人之用，即阴阳的变化，生生不息，应变无穷。

圣人通过体认中五的神理，把握阴阳变化的规律，从而实现对世间万物的洞察与引导。       想入圣人之门墙，必须通《洛书》之理，守静致虚，体认中五的神理；同时，又要洞察气机的变化，一息不敢懈怠，在实践中不断提升自己的知行合一能力。只有这样，才能逐步领悟《易》的本原，体会圣人的体用之道。       《洛书说》一篇，言简意赅，却蕴含着无穷的智慧。它不仅是对《洛书》的深刻解读，更是对修身治学、为人处世的谆谆教诲。读《洛书说》，如与古之圣贤对话，能让人在纷繁复杂的世界中找到立身之本，在变化无穷的境遇中把握前进方向。唯有潜心研读，细心体悟，方能不负古人之智慧，不断接近圣人之境界。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。